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第九十五章 我地行暴君（第2页）

保不准哪天就会有一些有智慧的恐龙选择拥趸秩序本身，而舍弃他这个统治者。

除却这个秩序本身，弄出地行自己之外的特权，就是另一个能摧毁他统治合理性的大隐患。

特权的名额，有且只能由作为统治者的他天然具有。

他可以赋予别人暂时的特权，但赋予特权的规章，不能写成定性的条款。

由他订立的秩序，不能有任何赋予特权的规章。

不然，就会产生他被秩序规章取代的基础。

当然，选择用秩序来建立特权群体，也是一个分散怒火，转移注意力的好方法，不然所有恐龙都会把目光落在他的身上，但这种特权群体存在的本身，对他来说弊大于利。

说起这一点，比起其他，地行先要建立的就是“丧葬制度”。

因为他能力的核心就是如此，尸体本身就是资源。

经济资源、正治结构、文化习惯，是一个社会群体运行的三个主要驱动力，三者会互相影响。

具体问题具体分析，框架结构需要符合一个群体的各项情况的，生搬硬套地球的规章制度是不可行的。

按照地行的设想，将来他所建立的势力，一切尸体需要由他优先挑选是否转化为资源，这是第一阶梯。

第二阶梯作为缓冲，尸体储存备用，防止决策后悔和意外状况。

第三阶梯则是按照势力本身的需求。

禁绝食用同族尸体，一方面是作为再生资源，一方面是为了防止可能存在的“朊病毒”。

但在食物急缺的情况下，要不要打破这个条款？

是把规章绝对定型，还是留出一条防止意外的缓冲通道？这个问题地行还没有想好。

但是，他可以肯定一件事——

他的势力所形成的文化，定然不同于地球上的人类文化。

一个拥有“非常规”能力，拥有“自然”力量的种族，文化正治经济结构与前世某个人类社会高度相似的情况，能出现，就很不符合辩证法。

要么是受到外力干涉，不是在无干涉情况下独立形成的社会结构，要么是“趋同”——

各种势力，其存在衍生出的制度本身，都会走向维持势力本身的存在这一方向。

所以会产生一定方向的近似最优解。

但地行坚信，形同实不同，细节方面的差异，就会导致整体状况的巨大区别。

等势力建设起来之后，才去规划丧葬制度，就晚了，地行必须在势力形成的早期，就由果推因，将一个能够催生出将来自己规划方向的制度，以文化、习惯的方式，在恐龙的群体之中建立起来。

而最简单的方法，就是神圣化。

自己这个统治者，从思想领域和物质领域，都要成为统治者。

神权和王权合一。

从物质领域，他是独裁者，是暴君。

从思想领域，他是造物主，是神圣。

什么“凯撒的归凯撒，上帝的归上帝”这种正教分离的事情，不会生在他的势力里。

他所了解的，各种原始社会里，就是正教合一的结构，统治部落的酋长族长，往往就是自然具体化的神明的大祭司。

而后，因为展，因为物质和思想分离，大祭司要么逐渐变成礼仪工具人，又或者独立，分离出去，形成新势力。

但在他这里，从一开始，大祭司之类的神职人员，就只能成为传达他意志的工具人。

无论叫大祭司还是礼官还是太监都无所谓。

在他死之后，这个神职部门会不会独立出去，他也不去管。

在他还活着，还有能够干涉现实的能力时，神职必须只能是工具人，没有独立意志和解释权可言。

特权，想都别想。

地行的目光，投向了地面上的九具人类尸体，又看了一眼嘴馋着的、已经迫不及待进食的恐龙们。

说起来，他所设想的这套结构，也不是刚想出来的，而是他很久以前思考如果真的存在亡灵这个种族，拥有复生死者的能力的亡灵们，会建立怎样的国度，有什么样的体系。

他和亡灵死灵的不同，大概就是“能够复生死者”的，只有他自己而已这一条而已。

这个世界的亡灵，会形成与他预想中比较类似的社会结构吗？

思绪间，他看了一眼沼泽的方向，扩展核心依旧给他提供着视野，并没有因为他的远离而出现什么信号减弱之类的状况。