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第七章 国佛效法天国君效法地（第10页）

所以，福份要以减节为根本，

高处要以底处为基础。

因此，领袖自称为ai党、ai国、ai家。

这不是把《ai》当着根本吗？

不是这样吗？所以，

天家没有最高指挥系统，

只有老师。

道因人而生，名是人所称才如此。为什麽说分别心？各有各的道理。《名》本来就有他的道理，无一不是，无一不可。因此之故，像原因和果然，佛与魔，各种形、圆、三角、正方、长方，从《名》看来都是相通为一t的。有生就有si，有si就有生。所以《名》没有生与si，因为si了再生，生了再si，因时而不同，因地而不同，因人而不同，但还会再度相通为一t。只有《因果律》知道《名》相通为一t。因此不必争论《道》上。道，就是道家，就是儒家，就是佛家，就是把握关键，能把握关键的就是《名》了，名是人所称才如此。所以说，真我、不si，真心、不灭。道法自然就信念相同。

模子国君对他儿子孔鲤说：在象棋的各种布局中，战法都不一样，但都是为了争个先手，赢得棋局对吗？孔鲤想了想，说：对！儒释道相通，恐怕道法不自然。模子国君说：那麽我们就通则儒，明则释，悟则道。孔鲤说：父亲，你和海燕就是要信念相同、道法如一。

道的描述，

因时代而变，

因自我而变，

这就是《道》了。

因为众生的根x不同，

所以《道》也不同。

古时的人，他们的学问登顶了。什麽是登顶？有些人认为根本没有《名》的存在。名：是人所称才如此。这就是登顶，到了尽头。其次，有些人认为有《名》的存在，但是《名》没有分别。再其次，有些人认为有《名》有分别，但是未曾有是非的争论。是非的出现，就是《名》的界限。因《名》的界限，就有了各自的成就，真的有成就有界限吗？真的没有成就没有界限吗？成就与界限，这表现在老子的《道德经》上，道，可以用言语表述的，就不是永恒的道。名，可以用名称界定的，就不是永恒的名。《道》是没有界限的，但是有成就。孔子的《论语》界定君子和小人的分别，《仁》是有没有界限的，但人有界限。释迦牟尼佛说《因果》是没有界限的，只是有戒律，种好的因，结好的果。这三个人的才智都相当杰出，也都各有所成，只是不道法如一。正因为他们的学说各有成就，所以有了三教合流。所以，因此不必争论《道》上，这就叫着，以清明的心去观照一切。

模子国君对他儿子孔鲤说：现在你知道什麽是《道》了吗？道的描述，因时代而变，因自我而变，这就是《道》了。因为众生的根x不同，所以《道》也不同。孔鲤说：还是不道法如一。模子国君说：在象棋的各种布局中，战法都不一样，但都是为了争个先手，赢得棋局对吗？孔鲤说：对！模子国君：这就是《道》了。

有道心的人一听《道》，

努力去实践；

半道心的人一听《道》，

半信半疑；

无道心的人一听《道》，

就哈哈大笑。

不被这种人嘲笑，

就不足以称《道》。

佛子慈悲；像愚顿，确明智；

布施的反面；是浪费；

持戒的反面；是杀生；

忍辱的反面；是残暴；

jg进的反面；是懒惰；

禅定的反面；是胡思；

般若的反面；是无明；

什麽是修行？在大乘佛教中，

六度万行是修练成佛的重要途径，

六度波罗蜜就是：

布施、持戒、忍辱、jg进、禅定、般若。

说话没有差别，是了解真相。宇宙没有《差别》，这是真相。忽然出现了《差别》，就是了解了真相。只有天地和我一起存在，万物与我合为一t。既然合为一t，还有《差别》吗？既然说合为一t，还能没有《差别》吗？万物合为一t，就是善於计算的人也数不清楚。所以差别与真相？不要追逐这些问题了，顺着状况去做就对了。

模子国君对他儿子孔鲤说：现在你知道什麽是差别与真相了吗？孔鲤说：我知道了，就是一t！父亲，如何顺着状况去做？模子国君说：就是要知道因果律，以此为戒。孔鲤说：海燕创建绿se净土，就是以此为戒吗？庄子的思想究竟行不行？模子国君说：行！

道生法，

法生人，

人生和，

和生众生。

众生分成男和nv。

皆ai党、ai国、ai家，

领袖把这看成终生使命。

所以一切事物，

要获得必先付出，

不付出将不获得，

别人开导我，我也开导别人。

绝对强势非治国之本，